Islamization of Knowledge According to Syed Muhammad Naquib Al Attas

Sugeng Priyadi, Student of Ushuluddin Faculty,in Darussalam University

A.    Introduction

As we see now, that that western civilization has influence to every side of human life and groups of society. The western civilization has influence many things, although in culture, philosophy, history, economy, politics, fashion and other things. And also the eastern society or Islam, which more or less has influence by product of western civilization.

And especially about science and knowledge that we discuss it now, we will find that the western civilization had entered both of them. But if we see more deeply, cause science is aproduct, it also colored by it’s producent, the western civilization. One part from the western culture that influence science is the modern phylosophy as a guide of science. And from the western philosophy has born many of science, cause philosophy is “ Mother of science”. However, the western philosophy is based from a special worldview  from western, secularism worldview, that refuse role of God as the creature of nature, which arranged systematically in philosophy thought.[1]

The Islamic society now is trapped in the middle of western civilization and morality source from Islam, that cause to choose a right path. Then, the Islamic society now is seen to take a dualism attitude, among the Islamic tradition and western values.The dualism worldview is a reason from the decline of Islamic Society.

In the clash condition among western civilization and Islamic civilization, the idea of islamization showed. Islamization mean a character and identity Islam as a worldview[2] that include an integral view to concept of knowledge( Epistemology) and concept of God ( Theology ). More,Islam as a religion has fundamental view about God, human life, world, and other. Then Islam is religion and civilization at once.( Al Islam din wa addaulah ).

Actually, an idea or concept of Islamization of knowledge showed when the first conference about Islamic education established in Makkah, 1977. The conference that established with King Abdul Aziz University had discussed more than 150 papers, and formulated a recommendation to arrange a system of Islamic Education, that established by Islamic society among the world. One of recommended idea is about Islamization of knowledge by Syed Muhammad Naquib Al Attas, in his paper “Preliminary Thought on the nature of knowledge and the definition and the Aims of Education.”

  

B.     Biography from Syed Muhammad Naquib Al Attas

Syed Muhammad Naquib al Attas

His name is Syed Muhammad Naquib ibn Ali Abdullah ibn Muhsin Al Attas.He was born in Bogor ( West Java ) at 5 th of September 1931. Based on the family tree, Al Attas is 37 th of generation from prophet Muhammad, from ethnic Alawi, from Hadramaut. He was born in religious and intellectual family.

He was study in elementary school of NgeeHeng ( 1936-1941). After his coming back to Java, he continue his studies in madrasah Al Urwatul Wutsqa, at Sukabumi ( 1941-1945).

Then he gone to Johor for continue his study in Bukit Zahroh school, then in English College. After, he was choosen to join the military training in Eton Hall, Inggris. During his study in English, he can to research and study about life pattern, worldview, and culture of western society, especially in London.

He was continue his S1 study in Malaya University ( 1957-1959). Then, the Canada Government give him scholarship to study in Instute of Islamic Studies, beginning from 1960, cause his high appreciation from his book that he writeduring his study in University “ Some aspects of Shufism as a Understood and Practiced Among The Malays”. Then, he continue his study S3 in ‘ School of Oriental and African Studies, London University.

After his coming back Malaysia, Al Attas become chief of literature class in Melayu research faculty, Malaya University. He also follow to establish National University of Malaysia ( UKM )at 1970. Al Attas also founding an Institute  of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) and become its head of university.

Al Attas is an active intellectual and productive in most of major.Beside his position in university, its seems from his books that he was written. Wan mohd Daud notice that Al Attas had written 26 books, in English and melayu language, and more than 400 papers. Some of his books are : Rangkaian Rubaiyat,  Some aspects of sufism as understood and practiced among the malays, Raniri and the wujudiyah of 17th century aceh, The concept of Education in Islam, Islam and secularism, dan prolegomena to the metaphysics of Islam, an exposition of the fundamentalism elements of the worldview of Islam.[3]

C.    Background from  Islamization

Al Attas idea about Islamization of knowledge caused knowledge based on unneutral, until the knowledge become value free. He see that knowledge not a value free, but laden value. Knowledge and value with spreading into world society, including Islamic society, is colored by western culture and civilization. Everything that had spreaded and formulated is colored by western culgture and civilization. The present knowledge is apparent knowledge, with composite by the real. Then, the human will know as a the real with unconscious. Al Attas see that western civilization is unsuitable to be consumed before selected

Al Attas see, that western knowledge has bringed the confusion and sceptism. The western has determined knowledge in doubt phase to scientific phase in method. The western civilization see sceptism as a medium to reach the real. More, the western knowledge also bringed a chaos for three kingdom, human, plants, and mine.[4]

Actually, Islam has many contribution in western civilization in knowledge, and learn national spirit, even Greek philosophy is claimed as its source. But with a hard effort from muslim scholar in middle age, the Greek tradition can be developed. More, that knowledge had applied to evolve human welfare, after a research and experiment. The western take over that knowledge from Islam, with a change to be relevantly with western civilization, so become a dualism in worldview. Al Attas see that dualism is unsuitable, cause the different in ideas, values, culture, faith and theology

The truth in western civilization is not based on faith and revelation, but based on the culture tradition supported by philosophy premise based on speculation and contemplation. Specially about world, with centered by human, as a physical and spiritual creature. The philosophy contemplation not produced the faith as  come from revelation and practiced in Islamic word. Then, the knowledge and values that based on worldview is depend on observation and change

The worlview in Al Attas sight is the vision of reality and truth. In Islam, reality and truth is not only in matter and human involvement in history, politics, and culture as in western concept in world. But, reality and truth in islam mean with metaphysics teaching on appear and unappear things. The Islamic worlview is based on revelation, with wupported by mind and intuition. The essence religion, like a faith and its experience, worship doctrine, and theology is exist from the first revelation and explained to prophet.[5]

Then, there are big different in western worldview with Islamic values. It caused, that western based everything on dichotomy, and Islam on Tauhid. Then Al Attas try to build the concept of Islamization, with against a selularism western civilization

D.    Concept of Islamization

Islamization is Al Attas thought is emancipation process. Even human have physical and spiritual at once, but emancipation here is more toward to spiritual, cause such as this human, all of he do with meaningfull and awareness. Islamization according to Al Attas as emancipation and liberation, he see that spiritual emancipation influence on its physical body, and this procces cause a harmony and peace in them self as original nature.

Al Attas see Islamization has two means, first is mind islamization from external influence and Islamization from internal influence. The first mean as emancipation from magic, mythological, animism, national-cultural and secularism. And the second mean as a spiritual human emancipation from obedient to physical wish, with sometime harm it self. So Islamization not only a evolution process, but the return procces to original nature

E.     Strides to Islamization

Al Attas see, before learning about knowledge, islamization of language has to performed before. He see Islamization of language is toward with Al Quran when first revealed to Arabic society. Because language, logical, and mind is relevant one with other, then Islamization of language will cause Islamization of mind and logical.

Further, Al Attas see that Islamic term is unite all societies among muslims, not only cause similarity religion, but rathet these terms can not be translated to their languages. Then, the Islamic terms can not to be translated and understand with other understanding.

Processaly, the idea’s Al Attas about Islamization has some steps, those are :

1.      To Reject elements and main concepts that form the western and culture civilization. Those elements are :

1.      Mind as a guidance for human life

2.      Dualism character in reality and truth

3.      To clarify the secularism wordview

4.      To assist the doctrin of humanism

5.      To make a drama and tragedy as a main element in original nature and human existence

2.      To put Islamic elements with its main concept into every relevant field of knowledge.The Islamic main concept are : Concept of religion, concept of humanity, concept of epistemology, concept of wisdom, concept of justice, concept of right action, and concept of universality.

The main purpose of Islamization is to protect the Islamic society and knowledge which had been contamined with westernization wave, and to develop the real knowledge and science which build the muslims individual and mind, so will increase his faith toward Allah.

The main object of Islamization according to Al Attas, not an object outside the mind, but the object inside human mind and soul.[6]

F.     Closing

The concept of Islamization with performed by Syed Muhammad Naquib Al Attas become a solution to agaist westernization wave which influence in every  field of human life, including in eastern society or Islamic society. And this can not be accepted, because everything that come from western, also come from its tradition and  historical event too. However, the western civilization based on secularism worldview, when Islam has a many human concepts that had been perfect.

More, in the middle of knowledge development, then, the concept Al Attas in Islamization of knowledge become a solution or proposal to Islamization the knowledge which had been contamined with western civilization, more to against the westernization wave in knowledge and science

Reference

Syamsuddin, achmad Maimun, Integrasi Multidimensi Agama dan Sains analisis sains islam al Attas dan mehdi golshani, Penerbit IRCisod, jogjakarta, 2012.

Al Attas, Syed Muhammad Naquib, Islam and secularism, Art Printing Works Sdn.Bhd, Kuala Lumpur Malaysia, 1993.

   Sifa, Alex Nanang Agus, Islamisasi ilmu pengetahuan ( Tinjauan atas pemikira Syed M. Naquib Al Attas dan Ismail R. Al faruqy, Jurnal Kalimah, Volume 1,nomor 10, Gontor, 2012.

Arif Syamsuddin, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran, Gema Insani Press, Jakarta, 2008.

---

[1]  Ach. Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi Agama dan Sains, analisis sains islam al Attas dan Mehdi Golshani, page 27, penerbit IRCisoid

[2] The definition of Islamic worldview can to see deeply in paper Dr. Hamid Fahmi Zarkasyi M.A, M.Phil “ worldview sebagai asas Epistemologi Islam” dalam Islamia, Thn II no 5, April-June 2005, page 11-12

[3] Op.cit, page 115

[4] Al Attas, Islam and secularism, ISTAC, page 176

[5] Adnin Armas, wasternisasi dan Ilmu, jurnal Islamia, Second year, number 6, july-september, 2005, page 14.

[6] Alex Nanang Agus Syifa, Islamisasi Ilmu Pengetahuan ( Tinjauan Atas Pemikiran M. Naquib Al Atas dan Ismail R. Al-Faruqy, Jurnal Kalimah, volume 10, no 1, page 98

MEMAHAMI MAKNA AGAMA DAN FILSAFAT DALAM PERSPEKTIF BARAT

MEMAHAMI MAKNA AGAMA DAN FILSAFAT DALAM PERSPEKTIF BARAT

Oleh    : Sugeng Priyadi, Mahasiswa Program Studi Aqidah Filsafat, Semester 6

Filsafat sebagai induk dari segala ilmu pengetahuan, mother of science, mempunyai sejarah panjang dalam sejarah peradaban manusia. Diawali dari munculnya filsafat pada era Yunani kuno, kemudian disusul oleh era filsafat skolastik, masa renaissance, hingga modern dan postmodern seperti sekarang ini. Sebagai sebuah mother of science, maka filsafat mempunya tingkat urgensitas yang tinggi dalam kerangka berfikir pada manusia, hal ini dikarenakan yang menjadi objek kajian dari filsafat adalah aktifitas pola pikir manusia terkait yang terkait dengan banyak objek, dan dalam banyak literature objek tersebut adalah Tuhan, alam, manusia, dan ilmu pengetahuan[1]. Disinilah letak urgensitasnya, apabila ilmu-ilmu lainnya berkutat pada ranah praktis, maka filsafat berkutat pada ranah teoritis yang mendasari ilmu praktis tersebut. Dimana hasil temuan dari seorang peneliti selalu didasari oleh pola pikir peneliti tersebut.

Sebagaimana dijelaskan oleh Alp Arslan Acikgence di teorinya dalam buku “ Islamic Science Toward a Definition” bahwasanya ilmu hanya lahir dari pandangan hidup tertentu saja( science arises within certain worldview only)[2]”. Demikian juga yang berlaku dalam filsafat, dimana pandangan hidup suatu peradaban melahirkan ilmu filsafat. Dalam hal ini peradaban barat, yang mana  perkembangan filsafat  di barat dipengaruhi dan diwarnai oleh miliu masyarakat yang berkembang di barat seiring era tertentu. Peradaban di barat sendiri, tentunya berbeda dengan peradaban timur atau islam, dimana memang diantara kedua nya terjadi benturan peradaban, Clash of Civilization, hal ini dikarenakan antara peradaban barat dan timur memang mengandung nilai dan moral yang berbeda.

Dalam nilai dan moral yang menyebabkan perbedaan antara peradaban barat dan timur, nilai-nilai agama juga turut mempengaruhi perbedaan antara keduanya. Pada dataran diskursus akademik,makna agama atau religion memang problematik. Bertahun-tahun mereka mencoba mendefinisikan agama, tapi gagal[3]. Hal ini berbeda dengan yang terjadi di peradaban timur atau Islam, disaat Barat masih meraba-raba dalam memahami bentuk agama dan Tuhan nya, maka dalam Islam bentuk agama dan Tuhan telah sempurna sejak pertama kali Islam diturunkan di Makkah, sebagaimana firmannya :

tPöqu‹ø9$# àMù=yJø.r& öNä3s9 öNä3oYƒÏŠ àMôJoÿøCr&ur öNä3ø‹n=tæ ÓÉLyJ÷èÏR àMŠÅÊu‘ur ãNä3s9 zN»n=ó™M}$# $YYƒÏŠ 4

Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama bagimu ( Al Maidah:3)

Maka untuk mengerti sejauh mana benturan peradaban yang terjadi antara Barat dan Timur sekarang ini, kita harus mengetahui bagaimana Barat dalam memaknai agama dan filsafat, yang mana keduanya menjadi sebab adanya perbedaan worldview antara kedua peradaban tersebut.

Filsafat Barat, Mencari Kebenaran Dengan Akal dan Rasio.

Sejarah mencatat bahwa asal-muasal munculnya pertama kali munculnya pemikiran filsafat dari ranah Yunani kuno. Pada masa awal, filsuf seperti Pytaghoras dan Ptolomeus, objek kajian filsafatnya masih berkisar mengenai alam dan manusia. Barulah pada masa puncak filsuf Yunani, yaitu Sokrates, Aristoteles dan Plato, ranah kajian filsafat mulai membahas mengenai hal-hal yang berkaitan dengan metafisik, termasuk mengenai Tuhan, dan juga logika. Dalam pandangan Plato, ia membagi dunia menjadi dua bagian, yaitu dunia intelegible sebagai dunia hakiki dan dunia sensible sebagai dunia yang yang sementara dan tidak hakiki. Ia berpendapat bahwasanya kita hidup dalam dunia yang sementara ini, sementara Tuhan berada pada dunia yang hakiki. Berbeda dengan mentornya, Aristoteles berpedanapat bahwasanya alam pikiran manusia tak akan bisa memahami dunia yang hakiki tersebut, hal-hal yang metafisik termasuk Tuhan hanya apa yang dipahami manusia dalam akalnya, bukan pada hakikatnya[4].

Dari Aristoteles ini lah muncul istilah penggerak yang tak bergerak, Unmoved Mover[5] untuk menjelaskan sifat penciptaan Tuhan. Dari sini kita bisa memahami bahwasanya dari awal filsafat muncul pada era Yunani kuno mereka masih belum bisa memahami Tuhan dengan kaffah, semua ide mereka berdasarkan hasil pemikiran akal mereka. Pada perkembangan selanjutnya pemikiran para filsuf Yunani kuno ini akan diadopsi oleh banyak filsuf setelahnya, termasuk filsuf muslim.

Pada perkemabngan selanjutnya, perkembangan filsafat di barat menjadi lebih kompleks lagi, dari yang awalnya God Centered pada masa Yunani Kuno, maka pada masa modern menjadi Human Centered. Filsuf pertama yang menggagasnya adalah Rene Descartes, dengan teorinya “Cogito Ergo Sum(Aku berfikir maka aku ada)” atau rasionalisme. Dimana dalam rasionalisme ia akan meragukan segala sesuatu dan menerima kebenaran dari sumber akal manusia. Termasuk ia menafikkan peran wahyu dalam pencarian kebenaran. Baginya kebenaran absolute adalah apa yang bersumber dari akal manusia[6]. Berbeda lagi dengan filsuf Inggris, David Hume, dimana sumber kebenaran bukanlah akal manusia, tetapi adalah apa yang dapat diindera atau dirasakan oleh manusia. Alirannya disebut dengan Empirisme. Termasuk juga ia menafikkan hal-hal yang bersifat metafisika, atau yang tak dapat dirasa, karena baginya itu bukanlah kebenaran[7].

Memasuki era postmodern, kajian filsafat menjadi lebih kompleks dari masa modern, dimana pada era ini bukan lagi human centered, tetapi no centered, alias tak memiliki patokan atau ukuran kebenaran. Tokoh penggagasnya siapa lagi kalau bukan Nietschze yang mengatakan bahwasanya Tuhan Telah Mati. Dari pemikiran dialah berkembang paham seperti nihilisme, relativisme, dan humanisme. Suatu kebenaran tidak lagi berpatokan pada nilai dan moral- moral tertentu, tetapi berdasarkan apa yang manusia kehendaki dan anggap baik. Nilai-nilai moral kemanusiaan, ketertiban dan kedisiplinan semuanya dicampakkan olehnya. Human is Measure of All Thing, katanya. Manusia adalah ukuran untuk segala sesuatu. Manusia tidak lagi untuk Tuhan. Tetapi Tuhan untuk manusia. Moralis tidak selalu harus religius. Sila ketuhanan boleh nantinya diganti sila kemanusiaan. Sebab disini ilmuwannya sudah berani berfatwa “Syariat bukan lagi untuk Tuhan, tetapi untuk manusia” Kemanusiaan lebih penting dari syari’at.[8]

Demikianlah, pencarian akan kebenaran dalam peradaban Barat menghasilkan makna kebenaran yang problematik dan rancu. Ini diakibatkan karena dalam filsafat Barat sendiri bersandarkan pada akal manusia yang terbatas dalam pencarian akan kebenaran, sehingga makna yang dihasilkan juga akan terasa absurd. Hal ini ditambah lagi dengan pemikiran sebagian filsuf untuk mencampakkan segala macam jenis moral dan nilai dalam pencarian kebenaran. Yang benar adalah apa yang sesuai oleh keinginan dan hasrat manusia, demikian doktrin humanism berkata. Paham seperti inilah yang bertentangan dengan ajaran peradaban Timur atau Islam,sehingga menimbulkan pertentangan antara dua peradaban ini.

Agama Dalam Barat, Sebuah Diskursus Definisi.

Sebagaimana dijelaskan di awal, bahwasanya Barat sebagai sebuah peradaban barat telah salah dalam menafsirkan agama, dan mengalami problematika yang besar dalam penafsirannya. Hal ini tak lepas dari miliu keagamaan yang terjadi di Barat saat abad pertengahan, atau yang lazim disebut “Dark Age”. Dinamakan zaman kegelapan karena pada masa itu barat dalam keadaan  yang sangat tertinggal dari peradaban lainnya dan juga dalam keadaaan tertekan . Tekanan ini disebabkan oleh otoritas gereja dalam menekan kehidupan bermasyarakat yang begitu hebatnya. Setiap gerakan yang bertentangan dengan kemauan gereja maka akan langsung dimusnahkan atau diinkuisisi. Gerakan-gerakan keilmuan yang bertentangan dengan gereja dimusnahkan, begitu juga dengan gerakan kemasyarakatan. Wanita-wanita tak mempunya kedudukan yang sesuai dalam tatanan kehidupan. Hal inilah yang membuat masyarakat Barat saat itu mengalami trauma yang mendalam dengan agama, khususnya gereja yang menggap dirinya sebagai wakil Tuhan di bumi ini.

Maka ketika era penindasan oleh gereja berakhir dengan revolusi besar-besaran oleh masyrakat barat saat itu, agama tak lagi mempunyai tempat pada masyrakat Barat, dikarenakan trauma yang telah disebabkan oleh penindasan gereja. Urusan pemerintahan dan kegamaan harus dipisahkan, tidak boleh disatukan atau sekulerisasi pemerintahan. Gereja-gereja banyak ditinggalakan oleh pemeluknya. Sehingga tak salah apabila dikatakan bahwa “ The wisdom has gone to the east ( Kebijakan telah Pergi ke Timur)”.

Sebagai ganti dari agama tersebut,muncullah paham atheism, atau tak beragama. Muncul pula pemikir-pemikir Barat yang anti agama seperti Nietschze yang menyatakan bahwasanya orang yang beragama pada hakikatnya adalah orang yang tak bebas, Karena masih terikat akan sesuatu, maka ia sama dengan budak. Muncul pula reaksi anti agama seperti perkataan Sigmund Freud dalam bukunya The Future of an Illusion :“Agama akan menjadi penyakit saraf yang mengganggu manusia sedunia”[9]

Selain reaksi anti keagamaan di Barat, agama juga bisa dipahami sebagai fanatisme. Sehingga sampai ada artis yang mengatakan “My religion is song, sex and champagne” dan itu masih dianggap wajar. Sejatinya akar kebingungan Barat mendefinisikan religion karena konsep Tuhan yang bermasalah. Agama barat kata Karen Armstrong dalam History of Good nya justru banyak berbicara Yesus ketimbang Tuhan. Padahal. Yesus sendiri tidak pernah mengklaim dirinya suci, apalagi Tuhan.

Bibel sendiri yang menjadi sumber Kristen di Barat sudah tak lagi otentik, dimana telah banyak terjadi distorsi dan makna serta teksnya disesuaikan dengan kehidupan bermasyarakat barat. Dan untuk menafsirkan Bibel ini maka kaum Kristen menggunakan metode kritik Bibel(Biblical Critism)[10]. Ini bukti bahwasanya kitab suci Kristen sendiri pun sudah bermasalah, sehingga para pengikutnya harus mengadakan perubahan di dalamnya agar sesuai dengan konteks kehidupan manusia.

Dalam Barat sekarang pun telah terjadi pendefinisian makna beragama. “Percuma menjadi religius kalau tidak manusiawi, daripada beragama tapi jahat lebih baik berperikemanusiaan meski tidak beragama”. Walhasil agama yang pada awalnya berorientasi pada teosentris (Tuhan sebagai pusat) menjadi antrosopentris (Manusia sebagai pusat)[11].Sehingga pada perkembangan selanjutnya maka agama dapat disesuaikan bahkan dirubah sesuai dengan konteks kemasyarakatan yang ada. Celakanya pemikiran seperti ini pun diadopsi oleh para pemikir muslim di Indonesia. Kita dapat menemukan contoh pemikiran ini pada salah satu dosen kampus STAIN yang menuliskan buku “Menusantarakan Islam, dari Teosentris menjadi Antroposentris”.

Sekilas Dari Perspektif Islam

Islam sebagai diin yang kaamil sejak pertama kali diturunkan jelas berbeda dengan Barat. Memang tak dapat dipungkiri bahwasanya para filsuf Muslim mengadopsi sebagian dari hasil pemikiran filsuf Yunani Kuno, namun bukan lantas diterima begitu saja, tetapi melalui proses penyaringan yang selektif sehingga sesuai dengan konteks Islam. Filsafat sendiri pun digunakan untuk menjelaskan konsep Tuhan, yang memang telah ada sejak Islam pertama diturunkan, bukan membentuk konsep Tuhan sebagaimana dalam filsafat barat.

Makna agama dalam Islam bukan saja dalam hal beribadah, tetapi agama juga mengatur segala tatanan hidup bermasyrakat sampai ke setiap sudutnya, sehingga tak akan menimbulkan keadaan tertekan pada masyarakat, bahkan malah menjaga kemaslahatan bermasyrakat. Islam sendiri pun adalah ad diin wa ad daulah, agama sekaligus pemerintahan, sehingga paham sekularisasi tak dapat dipraktekkan pada kondisi beragama Islam. Wallahu a’lam bissawab.        

Refrensi

Zarkasyi, Hamid Fahmy, Misykat, Refleksi Tentang Westernisasi, Liberalisasi, dan Islam ( Jakarta Selatan, INSIST, 2012)

Zarkasyi, Hamid Fahmy, Hermeneutika Sebagai Produk Pandangan Hidup, Jurnal Kalimah volume 8, 2010.

Pals, Daniel, Seven Theories of Religion (Yogyakarta, IRCISod, 2011)

Muslih, Mohammad, Pengantar Ilmu Filsafat ( Ponorogo, Darussalam University Press, 2008)

Zubaedi dkk, Filsafat Barat, Dari Logika Baru Rene Descartes hingga Revolusi Sains ala Thomas Kuhn ( Yogyakarta, Ar Ruzz Media, 2010)

Armas, Adnin, Metodologi Bibel Dalam Studi Al Quran,Kajian Kritis (Depok, Gema Insani Press, 2007)

---

[1] Mohammad Muslih, Pengantar Ilmu Filsafat, Ponorogo, Darussalam University Press, 2008,hal 10.

[2] Hamid Fahmi Zarkasyi, Hermeneutika Sebagai Produk Pandangan Hidup, Jurnal Tsaqofah, volume 8 no 2, 2010, hal 118

[3] Hamid Fahmi Zarkasyi, Misykat Refleksi Tentang Westernisasi,Liberalisasi, dan Islam,Jakarta Selatan,INSIST 2012, hal 20

[4] Op.cit, hal 33

[5] Istilah ini merujuk kepada Tuhan, bahwasanya Tuhan adalah penggerak yang tak bergerak. Tuhan mampu menciptakan segalanya, namun ia tak bergerak, karena apabila ia bergerak, maka ia akan membutuhkan penggerak lainnya, maka ia bukanlah Tuhan. Lihat Amal Fathullah Zarkasyi,Aqidah Tauhid inda alfalasifah, mutakallimun wa sufiyyun, hal 17.

[6] Dr. Zubaedi,M.Ag,Mpd dkk, Filsafat Barat, Dari Logika Baru Rene Descartes Hingga Revolusi Sains Ala Thomas Kuhn,Yogyakarta, Ar Ruzz Media, 2010, hal 23

[7] Op.Cit hal 33

[8] Hamid Fahmi Zarkasyi, Misykat, Refleksi Tentang Westernisasi, Liberalisasi dan Islam, Jakarta, INSIST, 2012, hal 57-58.

[9] Daniel L. Pals. Seven Theories of Religion, terj, Jogjakarta, IRCISoD, 2010, hal  81.

[10] Adnin Armas M.A, Metodologi Bibel Dalam Studi Al Quran, Depok, Gema Insani Press 2007, hal 36.

[11] Op.Cit, hal 59